Historia del Derecho

Compartiendo conocimientos…

Texto 62

TEXTO 62

a) Valoración de las fuentes.

Para el correcto desarrollo de esta cuestión es necesario decir que los fueros eran los estatutos jurídicos aplicables en una determinada localidad, cuya  finalidad era, en general, regular la vida local, estableciendo un conjunto de normas, derechos y privilegios, otorgados por el rey, el señor de la tierra o el propio consejo. A partir de lo estudiado podemos decir que fue un sistema de derecho local utilizado en la Península Ibérica a partir de la Edad Media y constituyó la fuente más importante del Derecho altomedieval español.

Estos Fueros extensos que, tienen un proceso de formación característico, suelen estar integrados por todos aquellos elementos que contribuyeron a  formar los derechos de las ciudades o de las comarcas.

Por lo tanto, decimos que este texto se corresponde con una fuente jurídica.

Podemos afirmar que es una fuente documental que se utiliza para la reconstrucción, análisis e interpretación de la historia del derecho

Llegados a este punto es necesario destacar la importancia de los fueros, ya que a través de ellos se consigue generalizar un mismo ordenamiento jurídico por extensas áreas geográficas.

En cuanto al Fuero de Alba de Tormes podemos decir que su formación es lenta a lo largo de los siglos XII y XIII, donde todavía se indica a los jueces que, para resolver los litigios que no hayan sabido solucionar por la normativa del propio Fuero o por albedrío, deben acudir al Liber Iudiciorum: magnífico testimonio de la presencia siempre viva de en tierras leonesas del viejo Código visigodo.

Destacar que Alba de Tormes es un municipio de la provincia de Salamanca,

También destacamos que es una fuente primaria ya que es considerada material de primera mano relativo al fenómeno que se desea investigar.

b) Análisis del texto.

Alba de Tormes fue una de las veinticuatro localidades salmantinas que contó con población judía a lo largo de los siglos medievales. Destacó la pujante aljama por su activa participación en los asuntos del concejo, por la estima que alcanzaron sus médicos y por la confianza de la que hizo gala el Estudio salmantino al confiar a judíos albenses la recaudación de sus rentas.

En concreto, este texto hace alusión a los orígenes y naturaleza del derecho medieval y de cómo, en la localidad salmantina de Alba de Tormes, toda aquella persona de la región que matase a otra sería encerrada en la Iglesia bajo llave. Los parientes del fallecido custodiarían la llave, y en el caso de que el asesino escapase, debían entregarlo a los alcaldes para que éstos hicieran justicia.

Esto tiene lugar en un contexto histórico en el que los fueros extensos de la frontera leonesa constituían cuerpos sistemáticamente completos, dentro de lo que cabe, dado el deficiente nivel cultural de aquellos tiempos, y no meramente complementario del Liber Iudiciorum (vigente por entonces en las tierras del interior del reino). Su formación se inicia, pues, en el marco de una inicial vigencia del Derecho visigodo, con el que, en general y salvadas las distancias vienen a coincidir, lo que confirma su carácter de textos de Derecho municipal consuetudinario de lenta formación, que fueron tomando cuerpo al abrigo de las libertades inherentes a las zonas de repoblación. A medida que acrecentaban su contenido con nuevas disposiciones iría decreciendo el ámbito de vigencia del Liber Iudiciorum, aunque éste mantendría siempre su condición de derecho vigente en la superior instancia de la justicia del rey.

La vigencia del Liber Iudociorum se completa con una serie de disposiciones encaminadas a actualizar su contenido o a resolver problemas no contemplados por él. En esta línea, Alfonso V concede a la ciudad de León una Carta de Población que contiene disposiciones sobre derecho de asilo, exenciones fiscales, normas sobre el mercado, etc., en un texto que consagra definitivamente la importancia de la urbe y su predominio sobre la comarca circundante. Y más tarde se le otorgaría un Fuero propiamente dicho, comprensivo de nuevos privilegios: exención de nuncio y mañería, relaciones señoriales, derecho procesal, aspectos penales, etc.

Ambos textos, junto con otro privilegio posterior probablemente de Alfonso VI y con posturas del Concejo u ordenanzas municipales fueron objeto de sucesivas reelaboraciones que se extendieron como Derecho vigente a otras localidades de la región.

c) ¿Cómo se explica la intervención de los parientes del muerto?

La intervención de los parientes del muerto se justifica como respuesta al daño producido. En el Fuero de Alba de Tormes se explica que, si una persona de dicho pueblo mata a un paisano y se refugia en la Iglesia o su torre, los parientes de éste tienen derecho a entrar y llevarlo ante los alcaldes, con el fin de que administren justicia. Por tanto, esta intervención se justifica como desagravio para los familiares, que sin embargo, no pueden tomarse la justicia por su mano. Muy al contrario, la autoridad municipal es la encargada de administrar justicia, como aparece claramente reflejado en el texto: “e si saliere el mal fechor e lo pudieren tomar, aduganlo e denlo alos alcaldes;e los alcalles fagan del justicia…”.

d) Relacionar el texto con el canon 12 del Concilio de Coyanza reproducido en el número anterior.

Las iglesias eran edificaciones con un blindaje y una imposibilidad de profanación absoluta, así pues, si un deudor decidía ocultarse en su interior, el acreedor carecía de cualquier posibilidad para reclamar la deuda. La inmunidad de las iglesias era algo indudable en el derecho civil formulado como fuero, y evidentemente en aquel que se promulgaba en concilios (recordemos que los concilios los conformaban el monarca y una serie de clérigos que lo asesoraban). Ahora bien, el hecho de poder refugiarse dentro de una iglesia no eximía de culpa al deudor, quien una vez fuera, podía ser reclamado. Dependiendo del fuero concreto del que fuese sujeto el deudor, las posibilidades para reclamar del acreedor eran distintas. Así, según el fuero de Alba de Tormes, los deudores podían tomar las llaves de la iglesia y retener al deudor, así como capturarlo, si éste escapase, y entregarlo a las autoridades. De forma análoga, el concilio de Coyanza establece que pese a no poder ser sacado de la iglesia, el deudor deberá cumplir, una vez fuera creemos, todo lo que el acreedor le mande, tal y como establece la Ley Gótica.

2 diciembre 2009 Posted by | El Derecho Medieval | 2 comentarios

Texto 37

COMENTARIO DE TEXTO HISTÓRICO Nº 37:

  1. 1. VALORACIÓN DE LA FUENTE:

Se trata de una fuente jurídica histórica de creación de Derecho que se encuadra dentro de una larga lista de pactos, llamados Capitulaciones entre los caudillos árabes y algunos gobernantes visigodos, concretamente este se estableció entre el caudillo árabe Abd al–Aziz y el gobernante visigodo Teodomiro.

Procede de la alta Edad Media, época beligerante y de retroceso jurídico.

  1. 2. ¿CUÁL FUE LA ACTITUD ADOPTADA POR LOS PUEBLOS HISPANOS-GODOS ANTE EL ISLAM?

La llegada de los musulmanes a tierras habitadas por hispanogodos constituye un hito histórico de notoria importancia que dio lugar a transcendentales cambios en la Península.

Dentro de la convivencia entre estos dos pueblos se permitió, el continuismo jurídico a los hispanogodos, así como la profesión de la religión propia a cambio del pago de tributos, y así se garantizaría que reinase la paz en las ciudades.

La población visigoda que aceptó la autoridad política del Islam, (mozárabes) debió ser muy numerosa en los primeros años siguientes a la conquista. Las autoridades musulmanas adoptaron una postura de captación entre los hispano-visigodos, por pura prudencia política, cuyo resultado fue que gran parte de la población de Al-Andalus estuviera constituida por muladíes. Pero también fueron muchos los que optaron por conservar su identidad religiosa pagando a los dominadores los tributos previstos por el derecho musulmán para los pueblos protegidos.

  1. 3. PRESENTAR LA IMPORTANCIA JURÍDICO- POLÍTICA DE LAS CAPITULACIONES

En las capitulaciones, caudillos árabes y gobernantes visigodos fijaron las condiciones de sumisión a las que debería atenerse el pueblo invadido.

Generalmente, planteaban un régimen de tolerancia, que contribuyó a su generalización. Así las autoridades visigodas fueron confirmadas en sus cargos, conservaron sus extensas propiedades y la jurisdicción sobre las personas que vivían en ellas. Se les reconoció también una amplia autonomía respecto del poder central, de esta forma el pueblo invadido mantenía sus tradiciones e incluso parte de su derecho, a cambio de lealtad al pueblo invasor.

  1. 4. LA CONDICIÓN JURÍDICA DE MOZÁRABES Y MULADÍES

La estructura social de Al-Andalus se caracterizaba por su falta de homogeneidad.

Pasamos a analizar los grupos de mozárabes y muladíes:

Los mozárabes eran los cristianos sometidos, que a cambio de reconocer la autoridad política musulmana, alcanzaron la condición de protegidos. Esta condición llevaba incorporadas garantías importantes: el respeto de su religión y de sus lugares destinados al culto, de su libertad y sus derechos de propiedad, y el mantenimiento de su Derecho y sus instituciones, lo que constituye un factor determinante de continuidad jurídica en el Islam español.

En mejor situación, quedaron los muladíes, quienes optaron por abrazar la religión mahometana, convirtiéndose así en miembros de pleno derecho de la comunidad islámica de creyentes.

  1. 5. EXPLICAR LA CONEXIÓN ENTRE RELIGIÓN Y DERECHO EN EL ISLAM: EL RÉGIMEN ESPECIAL DE LOS “PUEBLOS DEL LIBRO”

La característica fundamental de Al-Andalus, desde el punto de vista jurídico, es la diversidad de ordenamientos, paralela a la diversidad de credos religiosos que conviven dentro del mismo marco territorial, y que es posible debido al carácter confesional y personalista del derecho musulmán

La consecuencia más importante se puede extraer de esta situación, es que los musulmanes no impusieron su derecho a quienes participaban de otras creencias, reservándoles un trato especial como pertenecientes a la categoría de “gentes del libro”, o comunidades no paganas Las “gentes del libro” eran comunidades observantes de una religión cuyos dogmas se hallaban recogidos en un texto sagrado, receptor de la revelación divina, que en parte ellos también aceptaban Pertenecían a este libro por ejemplo, los cristianos, y los judíos.

  1. 6. ¿CÓMO SE MANIFIESTAN LAS APORTACIONES JURÍDICAS DE LOS MOZÁRABES AL DERECHO MEDIEVAL DE LOS DISTINTOS TERRITORIOS CRISTIANOS?

La distinción política de la época de distintos grupos llevó consigo también la ruptura de la unidad jurídica, por lo que junto a un Derecho musulmán que se iba consolidando, convivía un Derecho codificado en el Liber Iudiciorum, que al no tener una autoridad que velara por su cumplimiento, este Derecho quedó en manos de la comunidad, lo que provocó su progresiva degradación.

Los mozárabes mantuvieron una fidelidad estricta a los textos jurídicos visigodos. La conciencia de constituir un grupo étnico-religioso aislado en medio del mundo musulmán motivó a convertir la observancia de su Derecho en un elemento diferenciador fuertemente impermeable a las influencias ambientales; junto con la religión, el ordenamiento visigodo pasa así a configurarse como el factor aglutinante de mayor significación.

Ello hizo posible, que en la España medieval se mantuviera viva la tradición jurídica gótica, que aquéllos llevaron a las tierras del Norte cuando se dirigieron a ellas como fugitivos en épocas de persecución, y que dicho ordenamiento llegara incluso a alcanzar categoría de Derecho predominante al incorporarse a los reinos cristianos, ciudades que, como Toledo, conservaban aún en aquel momento en una fuerte presencia mozárabe.

2 diciembre 2009 Posted by | El Derecho Medieval | Deja un comentario

Texto 46

Texto 46

Cuestiones:

a) Valoración de la fuente.

Nos encontramos ante una fuente directa ya que se trata de un texto de la época redactado por Borrell que es un conde y marqués de Cardona, situado en la actual Cataluña. También se puede considerar una fuente histórica porque estamos tratando con la carta de población que Borrell otorga a la villa en el año 986.

b) Precisar la naturaleza de los privilegios otorgados por Wifredo y las razones de su concesión.

Puede otorgar estos derechos en virtud de una carta señorial que crea una relación jurídico-pública por la cual los habitantes de Cardona quedan sometidos al régimen jurídico establecido por Wifredo, conde y marqués de Cardona. Las razones de su concesión posiblemente sean que estas se adecuaban a las previstas en el liber iudiciorum que era la ley que regía en el reino de Cataluña y que era necesario que el señor otorgara una carta para regir la convivencia.

c) ¿Qué postura adopta ante ellos Borrell? ¿Por qué?

Borrell adopta una postura más restrictiva ya que Wifredo había otorgado estos privilegios sin distinción y Borrell pretende que los malhechores y criminales sean juzgados por la ley vigente ya que no considera conveniente la convivencia de estos con los “buenos”, al contrario que su abuelo que prefirió que todos los que llegaran fuesen tratados de igual manera. Quizás fuera porque Wifredo como  fundador no quiso poner límites a la entrada de nuevos habitantes para favorecer la repoblación, mientras que Borrell pretende organizar la convivencia una vez estructurada ya la comunidad de manera estable.

d) Comparar el contenido del texto con el de los fueros recogidos en los números 39 y 42.

El texto 39 no hemos conseguido interpretarlo y comprenderlo por lo que no podemos hacer referencias al mismo. Sin embargo del texto 42 hemos podido concluir que viene referido a la no imposición de límites a la llegada de nuevos pobladores cualesquiera que fuera su procedencia para facilitar la repoblación. Este texto está relacionado con la postura tomada por Wifredo en nuestro texto, ya que este no puso impedimentos a la llegada de repobladores de cualquier estatus social.

e) ¿Cuál es el derecho general vigente en la zona?

El derecho vigente en la zona es el Liber Iudiciorum ya que nos encontramos en la zona perteneciente a los reinos de Cataluña y Aragón, pero la otorgación de las cartas señoriales creaba una nueva relación jurídica entre los habitantes y el señor el cual estaba capacitado para legislar algunos aspectos de la vida pública de la comunidad, esto producía diversidad de derecho según la comunidad en la que nos encontráramos.

2 diciembre 2009 Posted by | El Derecho Medieval | Deja un comentario

   

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.